EL POPOL VUH - INTERPRETACIÓN

INTERPRETACIÓN: Algunos de estos mitos están en relación con el origen y evolución del pueblo maya.

* La creación de los animales: relacionada con la etapa nómada del pueblo maya. Se dedicaban a la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres.
* El hombre de barro: representa la etapa en que comienzan a hacer trabajos de alfarería y cestería con la creación de objetos domésticos en barro y paja.
* El hombre de madera: primeros asentamientos seminómadas o semisedentarios. Dominan la agricultura, pero al agotarse los suelos, emigran a otro sitio.
*El hombre de maíz: asentamiento definitivo del pueblo maya a partir del cultivo del maíz. Se convierten en un pueblo sedentario, una civilización superior, con grandes conocimientos astronómicos, matemáticos, medicinales (conocieron el concepto del cero, aún antes que los árabes).


Por otro lado, los diversos intentos y fracasos de crear al hombre recuerdan la evolución del hombre, de homínido a homo sapiens sapiens:
* Australopithecus: fue el primer homínido bípedo (caminaba en dos patas y podía correr en terreno llano). Poseía mandíbulas poderosas y fuertes molares. Su cerebro tenía un volumen inferior a los 400 centímetros cúbicos.
* Homo habilis: coexistiendo con el australopithecus apareció esta especie de homínidos. Tenían un cerebro más grande, alrededor de 700 centímetros cúbicos. Su característica más importante fue el cambio en su forma de alimentación: ya no sólo comían frutas y vegetales sino también animales. Actualmente los investigadores no están de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo.
* Homo erectus: algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores poseían rasgos semejantes. Son los primeros homínidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Poseían un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 800 centímetros cúbicos. Conocían el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano
*Homo sapiens: vivió en Europa, en África y en Asia. Los hallazgos arqueológicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilización de instrumentos de piedra y hueso más trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamaño de las poblaciones, manifesta­ciones rituales y artísticas. El representante del homo sapiens más antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania), y en tiempos más modernos, el hombre de CroMagnon (Francia).
* Homo sapiens sapiens: Sus características físicas son las mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1400 centímetros cúbicos. Se cree que apareció en Europa hace alrededor de 40.000 años. El homo sapiens sapiens es el que protagonizó, a partir del año 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organización económica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticación de animales, y la vida en ciudades.

POPOL VUH - ANÁLISIS DE LA OBRA

SIGNIFICADO DEL TÍTULO: Popol : Consejo, estera, trono, comunidad
Vuh : Libro
Se lo traduce como “El libro de los Consejos”
Posteriormente fue traducida por Adrián Chávez, de la etnia quiché, y lo tradujo como “El libro el tiempo”

CONTENIDO: La sección más leída y más interesante es la primera. Ahí se relata el origen del mundo (mito cosmogónico), hecho por los dioses. Primero existe la oscuridad y el silencio. Los dioses celebran consejo y determinan, por medio de la palabra:
* Separar las aguas de la tierra.
* Crear la vegetación y los accidentes geográficos.
* Crear los animales.
* Crear al hombre para tener seres que los adoren como dioses.
* La creación del hombre (mito antropogónico) es un poco compleja. Hay dos intentos que fracasan y luego se produce la creación definitiva:
Hombre de barro: se deshace, no tiene razonamiento, no adora a los dioses. Lo destruyen.
Hombre de madera: es un poco más inteligente, tienen hijos e hijas, pero no adoran a los dioses. Son castigados por sus propios utensilios y animales domésticos y convertidos en monos (aquí hay un mito sobre el origen de los monos).

La segunda parte tiene como protagonistas a dos semidioses muy traviesos: Maestro Mago (Hunahpuh) y Brujito (Xbalanqué), los gemelos hijos del dios Supremo Maestro Mago y una princesa maya, “La de la sangre” (Xquiq). Se enfrentan con el dios extranjero Principal Guacamayo y juegan a la pelota con los dioses del infierno, Xibalbá, a quienes vencen y logran que descansen en el mundo de los muertos. Los mitos de esta sección tienen que ver con costumbres de este pueblo (mitos etiológicos):
*Las enfermedades y la muerte.
*El juego de pelota, que tenía un significado religioso para los mayas.
*El origen del sol, la luna y las estrellas.
*El hombre de maíz: es la creación definitiva. Al traer el maíz y otros alimentos, los hombres son rellenados con granos de maíz, esto les da la sabiduría necesaria para adorar a los dioses, por lo que reinan en la tierra.

PERSONAJES: En todo mito, los personajes son los dioses, que, en general representan fenómenos de la naturaleza. En el Popol Vuh los dioses son entidades colectivas: Los Dominadores, Los Formadores, Corazón del Cielo, Los Engendradores, Los Procreadores, Maestro Mago del Alba, etc. (Tepeu, Gucumatz,
Muchos dioses tienen nombres que tienen que ver con la magia, ya que los pueblos primitivos tienen una mentalidad mágico – religiosa.
Los otros personajes son los ya nombrados: Maestro Mago, Brujito, Principal Guacamayo, los dioses de Xibalbá y por supuesto, el hombre.

ESTRUCTURA INTERNA: sigue un orden cronológico, propio de toda narración.

PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR: En el preámbulo, es un narrador colectivo en primera persona “nosotros”, la voz colectiva del pueblo maya. El resto del texto en tercera persona omnisciente.

ESPACIO Y TIEMPO: el pueblo maya estaba asentado en la península de Yucatán (México) y en Guatemala, es decir, en la región del Caribe, por eso algunos nombres de dioses hacen referencia a fenómenos de la naturaleza propia de esa región: Huracán, Gigante de la tierra, hacen referencia a cadenas montañosa, a volcanes, a terremotos, etc.
El tiempo es anterior al tiempo, es un tiempo mítico, el tiempo sagrado de los dioses.

RECURSOS LITERARIOS: Pocos recursos. Uso de fórmulas como “Así contaron” que tiene la finalidad de dar al oyente o al lector la sensación de algo que se conoce desde siempre, que no fue inventado, sino patrimonio de la sabiduría del pueblo. Uso de paralelismos que contribuyen a dar un tono de sentencia y solemnidad: “No había nada que estuviera de pie...No había nada dotado de existencia”. “Todo era formación, todo vibraba en la oscuridad, en la noche”. Las reiteraciones: “He aquí la primera historia, la primera descripción”. Las enumeraciones: “En seguida fecundaron a los animales de las montañas, guardianes de todas las selvas, los seres de las montañas: venados, pájaros, pumas, jaguares, serpientes, víboras”.

EL MITO

Un mito es un relato sobre una realidad vivida por los dioses, y es una forma primitiva de interpretar los fenómenos de la naturaleza y otros hechos que resultan inexplicables a los pueblos primitivos.
El relato mítico ocurre en los tiempos originales “in illo tempore”, es decir, en el momento del origen del cosmos, de la tierra, de los continentes, de los océanos, del hombre… Esta creencia sostenía que esos hechos del tiempo primigenio mantenían su vigencia y continuaban influyendo permanentemente sobre el mundo y sobre el destino humano porque adquiere el sentido de paradigma de la vida, por lo que asume una ejemplaridad moral y de iniciación religiosa. Es símbolo de la revelación de lo sagrado.
Los personajes y protagonistas de los relatos míticos son los dioses, los semidioses y los héroes, seres todopoderosos e inmortales, pero con una naturaleza similar a la del hombre, con capacidad de escuchar y responder a sus ruegos.
El mito genera el rito, la ceremonia ritual, la repetición de gestos y acciones encaminadas a lograr el favor de los dioses. Las sociedades primitivas consideraban que la vida verdadera era la que se regía por el ritual, por lo sagrado. Lo que estaba fuera de lo sagrado, de lo mítico y del ritual, es decir, lo profano, carecía de realidad. Los dioses se erigían como arquetipo y la vida se regía por la emulación de esos arquetipos. El hombre en su intento de aprehender al mundo, se ha aproximado a la verdad formulando mitos para explicarse lo que lo rodea. Este tipo de conocimiento es da carácter intuitivo, es decir, la captación inmediata, vivencial, de la realidad.
Una mitología es el conjunto de mitos de determinada civilización. La más conocida en Occidente y origen de la literatura occidental es la Mitología Griega.
Todo mito es, en principio, de transmisión oral, para ser luego conservado en forma escrita.
El pensamiento mítico está latente en la conciencia de todo hombre y aflora en las fantasías oníricas, en los juegos imaginativos, en la conciencia de los niños, etc. y fue tomado como fuente de inspiración de muchos escritores, como los escritores latinoamericanos de la llamada corriente del “Realismo mágico”.
CLASIFICACIÓN DE MITOS

*Mitos Cosmogónicos: Acerca del origen del mundo (del gr. Cosmos: orden, gnósis: conocimiento).
*Mitos Antropogónicos: Acerca del origen del hombre (del gr. Antropos: hombre, gnósis: conocimiento)
*Mitos Etiológicos: Acerca del origen de las costumbres(del gr. Ethos: costumbre, hábito, logos: ciencia)
*Mitos Soteriológicos: Acerca de la salvación (del gr. Soterós: salvador)
*Mitos Teogónicos: Acerca del origen de los dioses (del gr. Theos: dios)
*Mito del Eterno Retorno: Mencionado por Mircea Eliade, es el mito que habla de la regeneración del tiempo sagrado, el tiempo ahistórico, el tiempo cíclico.

EL POPOL VUH - INTRODUCCIÓN

AUTOR: Anónimo. Creación colectiva y tradicional del pueblo maya Se trata de un manuscrito hallado en la localidad de Chichicastenango, Guatemala, escrito con caracteres latinos y en lengua maya – quiché. Fue traducido por George Raynaud y Miguel Ángel Asturias (escritor guatemalteco, premio Nobel de literatura). En su origen pertenece a la tradición popular.
ESCRITURA IDEOGRÁFICA: escrito con el sistema de GLIFOS, es decir, dibujos, pinturas que representan ideas, dioses, etc. Es una escritura ideográfica. Las tiras se doblaban en forma de biombo y se protegían y embellecían con tablas de madera decoradas al principio y al final del texto. Los materiales de escritura fueron también muy ricos: elaboraron un "papel" con las delgadas cortezas de los árboles, que embadurnaban con betún cuando estaba blanda y, cuando se endurecía la cubrían con un polvo como yeso o la harina. La tinta, de origen vegetal y mineral, era plasmada con pinceles, y podía ser borrada con una esponja.
Los contenidos eran sagrados, legislativos, de astronomía, historia de los emperadores y contabilidad. También contenían sus principios agrícolas.
La literatura escrita era fundamentalmente religiosa (ritos y ceremonias eran detallados) y estaba en manos de los sacerdotes, aunque algunos principales sabían leer, lo que les daba prestigio; su principal razón era conocer el futuro y consecuentemente los textos se usaban para ordenar los sacrificios y aconsejar, pues partían de la repetición cíclica de los acontecimientos históricos, basados con su gran estudio de la astronomía.
Ejemplo de glifo:

TEMAS DE GRAMÁTICA

Si quieren profundizar en temas de gramática: verbos, la conjugación verbal, el pronombre, etc.. visiten la siguiente página que tiene de todo: http://www.materialesdelengua.org/index.html

EL ADVERBIO

ADVERBIO:
Es una palabra invariable que se utiliza para indicar las circunstancias de la acción verbal ligadas con el acto de habla o para especificar la actitud del hablante.
Aspecto sintáctico: Las funciones del adverbio son
- Circunstancial: Vive lejos.
- Modificador directo de otro adverbio: Vive muy lejos.
- Modificador directo de adjetivo: El pastel está muy bueno.
- Predicado Adverbial: La casa, allí.
Aspecto morfológico: los adverbios son palabras invariables, es decir, no poseen accidentes gramaticales que los modifique, como género o número. Se admiten algunos adverbios en grado superlativo (cerquita). Como el adverbio es invariable no debe concordar con el adjetivo al que modifica

USO CORRECTO DEL ADVERBIO
El advervio es invariabl, por lo tanto no tiene concordancia ni en género ni en número con el adjetivo al que modifica. Veamos algunos ejemplos:

CORRECTO

Medio tonta Demasiado buenas Puro boba
INCORRECTO
Media tonta Demasiadas buenas Pura boba

Aspecto semántico: Los adverbios se clasifican en
*Lugar: aquí, cerca, arriba, etc.
*Tiempo: ahora, después, hoy, ayer
*Modo: así, bien, lentamente, etc.
*Cantidad: Mucho, casi, poco, demasiado.
*Duda: quizá, acaso.
*Negación: no, tampoco.
*Afirmación: sí, también, seguramente, ciertamente.
*Deseo: Ojalá.

EL ADJETIVO

ADJETIVO.
Son las palabras que acompañan al sustantivo y que indican cómo son los objetos, los lugares, sentimientos o personas. Usamos adjetivos para describir, calificar, enumerar, etc.
¨ Aspecto sintáctico: El adjetivo desempeña las siguientes funciones:
- Modificador directo: Casa hermosa.
- Predicativo: Ella está hermosa así.
- Predicado nominal: Esa novela, aburrida.
- Término: Tiene actitudes de bobo.
¨ Aspecto morfológico: los accidentes del adjetivo son el número (singular y plural) y en cuanto al género, hay adjetivos de dos terminaciones (femenino y masculino), por ejemplo, bueno/ buena y adjetivos de una sola terminación, por ejemplo, inteligente, capaz, difícil, etc.
Algunos adjetivos admiten distintos grados de significación:
-Grado Positivo: hermoso
-Grado Comparativo:
de superioridad más hermoso que
de igualdad tan hermoso como
de inferioridad menos hermoso que
-Grado Superlativo:
relativo más hermoso de o menos hermoso de
absoluto hermosísimo o muy hermoso

COMPARATIVOS Y SUPERLATIVOS ESPECIALES
POSITIVO

Bueno Malo Grande Pequeño Alto Bajo

COMPARATIVO

Mejor Peor Mayor Menor Superior Inferior

SUPERLATIVO

Óptimo Pésimo Máximo Mínimo Supremo o Sumo Ínfimo

SUPERLATIVOS ESPECIALES

Fiel: FIDELÍSIMO
Miserable: MISÉRRIMO
Célebre: CELEBÉRRIMO
Pobre: PAUPÉRRIMO
Pulcro : PULQUÉRRIMO


¨ Aspecto Semántico: el adjetivo se clasifica en.
a. Calificativos: Indican propiedades o cualidades de las cosas (pequeño, sólido, fácil, etc.
b. Gentilicios: Indican origen o nacionalidad (paraguayo, asiático, cordobés, etc.)
c. Numerales: Indican extensión, orden o cantidad. A su vez se clasifican en:
* Cardinales (cantidad): uno, diez, veinte, quinientos dos.
* Ordinales (orden): primero, segundo, décimo.
* Partitivos: medio, tercio, cuarto.
* Múltiplos: doble, triple, cuádruple.
* Distributivos: ambos, sendos.

EL SUSTANTIVO

SUSTANTIVO.
Son las palabras que nombran seres: cosas, sentimientos, seres, acciones y cualidades.
Pueden ser: simples (barro), derivadas (barriada) o compuestas (guardabarros). Los sustantivos derivados se pueden formar uniendo prefijos o sufijos a otros sustantivos o palabras de otras clases como adjetivos y verbos.

¨ Aspecto sintáctico: El sustantivo puede tener las siguientes funciones:
- Sujeto: La carrera empezó ayer.
- Objeto directo: Alcanzó el éxito.
- Objeto Indirecto: Dimos un premio al ganador.
- Complemento agente: Ella fue atacada por la fiera.
- Circunstancial: Lo vimos esta mañana.
- Predicativo: Sus ojos eran dos soles.
- Término: Los días de verano son extensos.
- Predicado nominal: Ese cuadro, una obra de arte.
- Aposición: Ese cuadro, su mejor obra, no fue premiado.

¨ Aspecto morfológico: los accidentes del sustantivo son género (femenino y masculino) y número (singular y plural).

¨ Aspecto semático: El sustantivo se clasifica en.
Sustantivos comunes:
concretos (casa, hada, aire) / abstractos (libertad, emoción, pensamiento)
individuales (indio, plato, álamo) / colectivos (tribu, vajilla, alameda)
simples (barco) / derivados (embarcación)

Sustantivos propios
antropónimos (Lucía, Pepe)
topónimos (Bariloche, Atlántico, Paraguay)
patronímicos (Martinez, Pérez, García)

EL MATADERO

LAS PRESENTES IMÁGENES SON LA INTERPRETACIÓN DEL RELATO POR EL NOTABLE PINTOR ARGENTINO, CARLOS ALONSO

EL MATADERO - ANÁLISIS Y SIMBOLOGÍA

Este relato, considerado por la crítica como el que inaugura la narrativa argentina, fue concebido como una metáfora del régimen rosista, por lo que cada elemento del texto está cargado de un hondo simbolismo.
La elección de un matadero como ámbito para esta narración es interesante por distintos motivos: en primer lugar, se encuentra en una zona limítrofe entre el campo y la ciudad. En realidad, es la presencia del campo con sus leyes, dentro de la ciudad. Y esta presencia está robustecida por la temática de la carne. Entre ambos términos se despliega la federación rosista. Por lo tanto, El Matadero representa una crítica a un sistema basado en el campo y en la carne, es decir, un ataque al sector ganadero del cual Rosas es la figura principal (fuente: Literatura argentina y latinoamericana. Editorial Santillana Polimodal. 1998)
Género Literario: Narrativo (está escrito en prosa).
Especie narrativa: es un cuento largo o relato costumbrista al estilo de los Artículos de costumbres del español Mariano José de Larra. Posee elementos realistas (como nota Noé Jitrik, Echeverría se anticipa al Realismo, aún antes que en Europa), pero incluidos en un planteo más englobador que es romántico: la discripción del matadero encuadra en los dos extremos de una mentalidad romántica: civilización/barbarie, unitarios/federales, campo/ciudad.
El Matadero inaugura también la ficción para representar el mundo de "los otros": el de los federales, de los indios, de la "chusma". Para hablar de sí mismos, los escritores del Romanticismo en el Río de la Plata utilizan la autobiografía: "La clase se cuenta a sí misma con la autobiografía y cuenta al otro con la ficción". Igual que en el Facundo de D. F. Sarmiento, en este relato se habla de la violencia ejercida desde el poder.
"Alegoría de la situación argentina, El matadero es por esta razón un relato cuya estética es funcional a su política...Se hablan lenguajes intraducibles, sus redes de sentido son también intraducibles, sus símbolos se excluyen mutuamente...más que al cuadro de costumbes, pertenece al ensayo narrativo que se propone representar el conflicto político." (Altamirano, Carlos y Sarlo, Beatriz. "Esteban Echeverría, el poeta pensador" en Ensayos argentinos. De Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires, Ed. Ariel, 1997)

• El narrador: según Noé Jitrik, es uno de los dos ejes alrededor de los cuales se articula el relato (el otro eje es el ambiente). Este narrador testigo busca permanentemente la complicidad ideológica del lector por medio de la utilización de la ironía. "¡Qué nobleza de almas...!", etc. (Jitrik, Noé. El fuego de la especie. Forma y significación en "El matadero", Buenos Aires, Siglo XXI, 1971)
  
• La Cuaresma: la elección de una época litúrgico-religiosa anticipa que nos adentramos en un tiempo sagrado y que al final del relato habrá (igual que en la Cuaresma) un sacrificio al dios.
  
• La lluvia: en la simbología, el agua representa mezcla, el tiempo anterior al Cosmos, es decir, el Caos. El agua es promiscuidad (mezcla, mixtura) en donde hay indeterminación. Por otro lado, podemos relacionar a la lluvia con el castigo divino (el diluvio).
  
• La inundación: metáfora de cómo se encontraba la nación (hundida en el barro). No hay que olvidar que esto siempre desde la ideología de Esteban Echeverría y su intención de hacer una denuncia contra el gobierno de Rosas, no tiene que ser nuestra opinión. Debemos distiguir entre la opinión de un autor, su ideología, su compromiso político y nuestra capacidad como lectores para tomar distancia.
  
• Los novillos: Representan a la masa, al pueblo que se sometía a la voluntad del gobierno sin presentar oposición. Van al matadero sin rebelarse. Son cincuenta, (Borges habla de los múltiplos de diez como de cifras que representan lo indeterminado).
  
• El toro: Si ya habían sido faenados los cincuenta novillos (el narrador dice que el primero va de regalo al Restaurador y los otro 49 ya habían sido faenados) entonces hay un error de cálculo del autor (¿eran 50 o 51?). Pero no lo es tal. Significa que este animal no formaba parte de los novillos, es decir, de ese pueblo sin voluntad, sino que era otra cosa. El toro representa al Romanticismo como movimiento cultural: era negro (color elegido por los escritores románticos), por la descripción se da a entender que era una raza de origen francés, probablemente Charolaise (tal como el Romanticismo rioplatense, introducido por Echeverría desde Francia), demuestra pasión y rebeldía (como el escritor romántico). La duda sobre sus atributos sexuales (y su posterior aclaración) es también una alusión a la fuerza de esta joven generación de escritores del Romanticismo. Por otro lado, todo el episodio del toro está para anticipar el episodio con el unitario (le hicieron esto al animal, le hacen lo mismo a sus adversarios políticos).
  
• La ciudad: representa al país sumido en el caos.
  
• El matadero: simboliza a Buenos Aires, como sede del autoritarismo y la violencia del poder.
  
• La casilla del juez: la sede del gobierno.
  
• Rosas: su presencia es ubicua como la de un dios. El primer novillo le es regalado por los carniceros, así como en la antiguedad las primicias iban como ofrenda a los dioses.
  
• Los carniceros: Representan a la Mazorca, el brazo armado de Rosas.
  
• Matasiete: responde a la estructura de círculos concéntricos que tiene el relato que va siempre de lo general a lo particular. Así como habla de toda la ciudad y luego de un sector de la ciudad (el matadero), de todos los animales que están en el matadero y luego de un animal en particular (el toro), de la misma manera presenta a los carniceros y después "al carnicero". Matasiete es el sacerdote que llevará a cabo el sacrificio (estos elementos son siempre solidarios: tiempo sagrado - ofrenda a los dioses - sacrificio - víctima - sacerdote). Su nombre también es simbólico. En la simbología el número 7 es el número de Dios, la perfección. O sea, el nombre significa por un lado "el que mata lo perfecto" (el Romanticismo es lo perfecto para Echeverría) también "el perfecto asesino", "el que tiene licencia para matar" (¿007?). Los que tienen licencia para matar son los sacerdotes (en la antigüedad por supuesto) y los verdugos.
  
• El joven unitario: representa a la Joven Generación del Romanticismo, a los intelectuales de la Asociación de Mayo que se reunían en la librería de Marcos Sastre y que fueron perseguidos por Rosas. También conocidos como "Los proscriptos" cuando debieron exiliarse en los países limítrofes.
  
• El degüello del niño: puede significar las ejecuciones públicas que realizaba la Mazorca por medio del degüello y exhibición en lugares públicos a modo de advertencia, y por otro lado el derrocamiento de gobernadores de provincia y la relación con la expresión "rodarán cabezas".
  
• El episodio del inglés: referencia a la xenofobia propia del gobierno de Rosas y sus seguidores y al conflicto que mantuvo con Francia e Inglaterra y el bloqueo económico que le impusieron estos países.